* 西方的智慧
[2011-01-17 Mon]
罗素
亚北 译
中国妇女出版社
2004年1月
pp. 360
有一个普遍原则在哲学史上反复出现，并启发了黑格尔的哲学，这就是：世界的
任何部分都是不可能单独理解，除非把它放在整个宇宙的背景之中。因此，只有
整体才是惟一可能的实在。早在苏格拉底之前，哲学家就有了这种观点。当巴门
尼德说宇宙是一个静止的球体时，他就试图表达这个意思。当毕达哥拉斯学派的
数理哲学家们说"万物皆数"的时候，同样暗示了这个概念。较晚的斯宾诺莎则代
表性地提出了如下观点：只有整体才是最终的实在。继承了毕达哥拉斯传统的数
理物理学家们，在探询一个可以解释整个宇宙的最高公式时，也为同样的信念所
左右。牛顿物理学的惊人发展就提供了这方面的例子。虽然要推翻唯心主义宇宙
休系的概念并不难，但如果不设法理解它的意图，就简单地予以否定，是很危险
的。
有意思的是，唯心主义体系在某个方面正确地描绘了科学理论的理想。科学的主
旨确实是为我们系统地了解自然提供越来越广阔的视野，并提示出从未被怀疑过
的各种相互关系，把日益增多的自然事件纳入某种理论体系。从原则上说，这种
发展是没有止境的。而且，科学理论不容许出现例外，它必须具有普遍的控制
力，要么适用于一切，要么对一切都不适合。因此我们可以说，唯心主义体系是
一种柏拉图式的整体科学观，也是莱布尼茨所设想的那种神的科学。按照某种方
法，一切都相互联系，这是非常正确的。但如果认为事物因为与别的事物有联系
才发生变化，是错误的。正是在第二种情况下，这种科学观很糟糕地偏离了目标。
另外，由于科学探索的特征之一就是没有止境，所以，把一切事物都看成一种制
成品同样是错误的。黑格尔的立场与19世纪后斯的科学乐观主义没有联系，在19
世纪后期，所有的人都以为关于一切事物的答案就在眼前。就像早就可能预知的
一样，但后来的事实证明这只是一种幻觉。另一方面，对神的科学进行补充也是
徒劳的。不管在这方面可以说些什么，这都不是它所属的世界，我们这个世界之
外的世界不可能和我们有什么关系。因此，唯心主义体系是一个不合逻辑的谬误
概念。
我们可以用一个例子来更为直接地证明这一点。我有许多真实的信念，比如说，
我认为纳尔逊圆柱要比白金汉宫高，而黑格尔主义者却什么也不承认。他们会驳
斥说："你并不知道自己在说什么。要了解你所谈的事实，你就必须清楚这两个
建筑用的是什么材料，是谁建造的，为什么建造，这样，你需要了解的东西多得
没有止境。在你有资格说自己知道纳尔逊圆柱比白金汉宫高是什么意思之前，你
将不得不了解整个宇宙。"但这样一来，麻烦自然就出现了：按这种说法，我在
认知任何事物之前，都将不得不先认知一切事物。因此，我甚至可能永远也无法
开始。没有人会谦虚到声称自己彻底无知的地步，何况这完全不是事实。我的确
知道纳尔逊圆柱比白金汉宫高，但不会宣称自己像神一样无所不知。事实上，你
能够认知某种事物，而不必了解与之相关的一切。你可以恰当地使用某个词语，
而不必掌握全部词汇。黑格尔坚持认为，就像拼图一样，在完成整个拼图之前，
拼板上的任何一块都是没有意义的。而经验主义者正好相反，他们承认每一块都
有自身的意义。的确如此，如果它真的没有意义，你就不可能拼它。
从伦理学意义上说，对体系逻辑学说的批判具有十分重要的意义。因为如果逻辑
理论是正确的，那么以它为基础建立起来的伦理学理论也必定是正确的。但事实
上这个问题还是没有得到解决。
黑格尔主义与洛克的自由主义是完全对立的。黑格尔认为，国家本身是善的，而
公民则并不重要，只要他们于整体有利就行了。自由主义却认为国家应该照顾到
各类成员的个人利益。唯心主义观点容易导致偏狭、残酷和暴政；而自由主义则
产生了宽容和妥协。黑格尔唯心主义是把世界当作某种体系的一个尝试。黑格尔
的目标完全不是主观主义的，尽管它强调精神。我们可以把它称为客观唯心主义。
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